�L�arte crea la bellezza, e la bellezza avvicina all�essere mostrando un orizzonte della realt� in cui si sente la presenza del sacro�. Queste splendide parole dell�Introduzione alle arti del bello di Etienne Gilson, uno dei massimi filosofi cristiani del �900, sono sicuramente il miglior modo di presentare la prima puntata che Roberto Benigni ha dedicato ieri sera ai Dieci Comandamenti su Rai Uno. D�altronde, il citato pensatore francese � stato anche colui che con pi� vigore ha sostenuto l�esistenza in Occidente di una �filosofia dell�Esodo�, sviluppata attorno alla rivelazione che Mos� ebbe di Dio come Colui che �, con la quale il comico toscano, molto opportunamente, ha aperto il suo spettacolo. In effetti, non esiste definizione migliore del monoteismo universale, e non ne esiste una migliore di quella data nel racconto dell�Esodo per descrivere e interpretare il lungo e appassionato commento che Benigni ha offerto al pubblico sui primi tre Comandamenti: si � trattato di vera arte sacra. Arte: perch� le doti creative, lessicali, ironiche e culturali dell�artista si sono espresse a pieno. Sacra: perch� l�oggetto questa volta non era Dante Alighieri o Alessandro Manzoni, ma Dio stesso, in uno dei momenti pi� alti della sua Rivelazione positiva, quella appunto delle Tavole della Legge. Con grande abilit� e maestria, Benigni ha condotto la questione della chiamata di Dio all�umanit�, attraverso il Popolo di Israele e la figura del suo Profeta maggiore, dando la spiegazione storica del profilo personale di Mos�, radicata all�interno della straordinaria missione che Dio stesso gli ha affidato di liberare gli ebrei dalla schiavit� dell�Egitto. D�altronde, l�importanza religiosa dei Comandamenti si nasconde proprio in questo apparente paradosso di un Dio misterioso, ineffabile e invisibile creatore dell�intera realt� che decide di affidare materialmente ad un uomo, apparentemente persino insignificante, il ruolo nientemeno di colui che dovr� ricevere, preservare e comunicare le leggi fondamentali che permettono in ogni tempo e luogo all�uomo di entrare in rapporto con il suo creatore e la sua felicit�. San Tommaso d�Aquino, non a caso, diceva che la potenza comunicativa dei Comandamenti � il loro essere espressione rivelata della legge naturale, ossia di quei principi sacri, iscritti nell�intelligente natura delle cose, che il genere umano avrebbe potuto conoscere anche da solo, ma che il peccato ha offuscato e gettato nell�ignoranza, e che Dio allora ha voluto ribadire e codificare. La maestria di Benigni � stata sicuramente il saper catturare, trascinare lo spettatore comune, seduto sul divano distrattamente, nel cuore di uno dei misteri pi� grandi dell�esistenza umana, trascinandolo con s� all�interno di un ragionamento lucido e appassionato, leggero e grave, senza cedimenti alla banalit� e mai ignaro della consapevolezza totale della posta in gioco. Particolarmente rilevanti, ad esempio, sono stati i suoi rilievi, accompagnati sempre da una lettura posata, quasi filologica, dei primi due Comandamenti che hanno, com�� noto, per oggetto proprio Dio stesso: �Non avrai altro Dio al di fuori di me; non nominare il nome di Dio invano�. Benigni ha rimarcato il valore portante dell�iniziativa divina, la quale si esplica attraverso l�auto presentazione del Signore come �Dio tuo� al cuore di ogni persona. Unicamente quando Dio si coglie come un Dio personale per qualcuno, ossia una presenza realmente soggettiva che interpella direttamente la soggettivit� dell�anima, allora � anche possibile comprendere la �gelosia di Dio�e la sua connessa esclusivit� e severit� nel pretendere, nel perdonare, nel giudicare. D�altronde, questo amore infinito e in un certo senso perfino disperato di Dio per ogni essere umano � la spiegazione antica dell�opportunit� nuova dell�Incarnazione, vale a dire della presenza personale divina e umana di Cristo nella storia: esclusivamente un Dio che crea non avendone bisogno � un Dio che pu� anche amare fino a morire sulla Croce per salvare l�umanit�. Molto suggestive sono state, inoltre, le osservazioni che Benigni ha proposto della �vana stultitia�, vale a dire del divieto di nominare Dio invano. Giustamente, non si tratta solo dell�esortazione a non bestemmiare, ma del pi� profondo monito a non trasformare il Dio vivente in un�icona egoista della violenza. In fondo questi primi dettami della Rivelazione ci dicono che i due errori inveterati dell�uomo di sempre sono di avere idoli e di fare di Dio un idolo, fenomeni che oggi appaiono nelle due forme massime di pericolo: la tecnocrazia e l�integralismo. Il terzo Comandamento chiude la sequela, indicando la corretta collocazione dello spazio di Dio nella vita concreta di ognuno. La sua comprensione � legata all�idea stessa di sacralit� della festa. Dio ha creato l�uomo affinch� lavorasse, o, come dice la Genesi, ut opereretur, ma non l�ha creato solo per lavorare. Benigni � stato bravissimo a spiegare il rapporto ordinato tra attuazione e realizzazione, tra contentezza e felicit�. Mentre, infatti, si opera nell�opera di Dio che � il mondo, si coopera con lui in vista di poter godere nel riposo temporale solo di Dio stesso, come Dio stesso si � compiaciuto eternamente il settimo giorno della creazione che aveva realizzato. La connessione tra riposo e fiat, tra contemplazione e azione, � quanto esprime in modo semplice e perfetto la modalit� articolata con cui il cristiano prega operativamente, senza sfumare le differenze, ma senza frazionare mai l�unit� della propria vita. Gilson aveva ragione, dunque: l�arte crea la bellezza, e la bellezza rivela il sacro. Ed � difficile esprimere, in un contesto di volgarit� e di stupidit� come quello che domina l�odierna scena catodica, quanta soddisfazione abbia dato, almeno al sottoscritto, poter ascoltare un coraggioso atto di devozione alla vita, al suo mistero e alla sua origine teologica, come quello che Benigni ha voluto donare con tutto se stesso al pubblico italiano, spiegando laicamente le radici religiose dell�umano e le finalit� umane del religioso.

Benedetto Ippolito