La verit� � immutabile! � la luce della vera conoscenza, cio� del vero sapere, che noi tutti dobbiamo ricercare. Qualora mancasse la verit� non si parler� pi� di conoscenza, ma di un falso sapere, che condiziona la vita e la ricerca umana del proprio essere, della sua vera natura. Dunque,dobbiamo condurre il nostro pensiero alla ricerca della vera sapienza, illuminata da una costante "luce di verit�". I pensatori antichi svilupparono intorno alla verit� la loro costante ; alcuni la indicarono come raggiungibile con la sola ragione, altri attraverso il solo essere, altri ancora attraverso lo slancio mistico..... Possiamo veramente sposare il pensiero che la verit� � indivisibile ed � anche una, ma essa non pu� essere conosciuta dal singolo. Il singolo non pu� attraverso il solo " io" , giungere ad una conoscenza della verit� bens� deve non ridursi alla sola ideologia dell'Ego, ma aprirsi agli altri! Gli "altri" questa magica parola tanto usata dal nostro Pontefice Regnante Francesco, ma che noi purtroppo troviamo bella e necessaria in maniera teoretica e di sol pensiero ma irrealizzabile nella nostra vita quotidiana, nel sensibile, nel nostro finito che noi dobbiamo considerare come il trampolino di lancio per un completo accostamento alla Luce che possa a noi rispecchiare la verit� conoscibile. � molto significativo un passaggio che Platone menziona all'interno della " Repubblica" :

Socrate: Sai che gli occhi quando vengono rivolti verso oggetti i cui colori non sono pi� illuminati dalla luce del giorno, bens� da quella notturna, si indeboliscono e sembrano quasi ciechi, come se non possedessero pi� la chiarezza della vista? Glaucone: Certo Socrate: Quando invece, penso, si rivolgono verso oggetti che il sole illumina vedono distintamente e appare che questi stessi occhi possiedono tale chiarezza. Glaucone: Si Socrate: Allo stesso modo concepisci cos� anche il comportamento dell'anima: quando si fissa saldamente su ci� che � illuminato dalla verit� e dall'essere, allora lo pensa e lo conosce e si manifesta nella pienezza del pensiero; quando invece si volge a ci� che comporta oscurit�- allora opina e s'indebolisce, mutando su e gi� le sue opinioni, e sembra ormai non aver pi� pensiero.Platone non � un pensatore cristiano ma � considerato come il vero precursore del cristianesimo e il vero attuatore di una filosofia di vita. Certo, Platone non conosce tutta la verit� ma attraverso il buon uso della ragione giunge ad una buona conoscenza di essa che lo porter� a rischiare la vita per poter attuare quella parte da lui considerata come la luce della unit� veritativa. � significativo, d'altronde quanto afferma Aristotele "Amicus Plato, sed magis amica veritas."[Mi � caro Platone, ma pi� cara la verit�.] Per concludere, bisogna prendere come esempio un grande pensiero che sgorga dall'illuminata mente dell'immenso Tommaso d'Aquino che esplica nella sua magistrale opera, la Summa Theologiae , la seguente dimostrazione:

Pare che vi sia una sola verit� secondo la quale tutte le cose sono vere. In un certo senso esiste un�unica verit�, per la quale tutte le cose sono vere, mentre non � cos� in un altro senso. Per vederlo chiaramente bisogna sapere che quando un attributo viene affermato di pi� cose univocamente, si trova in ciascuna di esse secondo la sua propria nozione, come animale in ogni specie di animali. Quando invece un attributo viene affermato di pi� soggetti analogicamente, allora esso si trova secondo la sua propria nozione in uno solo, dal quale tutti gli altri vengono denominati: p. es. sano si dice dell�animale, dell�orina e della medicina, in modo che l�attributo della sanit� non si trova nel solo animale, ma dalla sanit� dell�animale � denominata sana la medicina in quanto � causa di tale sanit�, e sana l�orina in quanto ne � il segno. E sebbene la sanit� non sia nella medicina e neppure nell�orina, tuttavia nell�una e nell�altra vi � qualcosa per cui l�una produce e l�altra significa la sanit�.Si � detto che la verit� primariamente � nell�intelletto e secondariamente nelle cose in quanto dicono ordine all�intelligenza divina. Se dunque parliamo della verit� in quanto, secondo la sua nozione propria, � nell�intelletto, allora, dato che esistono molte intelligenze create, vi sono anche molte verit�; e anche in un solo e medesimo intelletto vi possono essere pi� verit�, data la pluralit� degli oggetti conosciuti. Per tale motivo la Glossa, sulle parole del Salmo [11, 2] �le verit� sono diminuite tra i figli degli uomini�, fa questo rilievo: come da un solo volto di uomo risultano pi� immagini nello specchio, cos� dall�unica verit� divina risultano pi� verit�. Se invece parliamo della verit� in quanto � nelle cose, allora tutte le cose sono vere in forza dell�unica prima verit�, alla quale ciascuna di esse si conforma nella misura del proprio essere. E cos�, sebbene siano molteplici le essenze o forme delle cose, tuttavia unica � la verit� dell�intelletto divino, secondo la quale tutte le cose sono dette vere.