Il fatto che la Vergine Maria � una creatura della stirpe di Adamo ed � redenta da Cristo, quindi inserita nella storia della salvezza, aiuta la riflessione del popolo di Dio a non considerarla come un �dea�, distaccata dalla condizione umana, ed a sovraesaltarla, ma aiuta a comprendere l�autodefinizione che Maria fa di se stessa come �serva del Signore� (Lc 1,38) e il titolo di �sorella� a lei attribuito da Atanasio e ripreso da Paolo VI nella Marialis Cultus al n. 56. La Lumen Gentium al nr. 53 chiaramente afferma che Maria � �congiunta nella stirpe di Adamo e con tutti gli uomini bisognosi di salvezza� . San Luigi Maria Grignon de Montfort (1673-1716) sul piano dell�essere �definisce Maria con linguaggio negativo �meno di un atomo; meglio � proprio un niente� perch� soltanto Dio � �colui che �. Conseguentemente tutta la consistenza della persona di Maria si colloca sul piano relazionale: �non esiste se non in relazione a Dio�. Solo il rapporto la fa esistere� (cfr. S. De Fiores, Maria persona relazionale a Dio secondo B�rulle e Montfort, in Theotokos 15 (2007), p. 397) . Il Montfort nel suo celebre testo in cui esprime mirabilmente Maria come �tutta relativa a Dio� o �relazione di Dio� cos� si esprime: �Ogni volta che tu pensi a Maria, Maria pensa per te a Dio. Ogni volta che tu dai lode e onore a Maria, Maria con te loda e onora Dio. Maria � tutta relativa a Dio, e io la chiamerei benissimo la relazione di Dio, che non esiste se non in relazione a Dio, o l�eco di Dio, che non dice e non ripete se non Dio. Se tu dici Maria, ella ripete Dio. Santa Elisabetta lod� Maria e la disse beata per aver creduto. Maria � l�eco fedele di Dio � inton�: �L�anima mia magnifica il Signore�. Ci� che Maria fece in quella occasione, lo ripete ogni giorno. Quando � lodata, amata, onorata o riceve qualche cosa, Dio � lodato, Dio � amato, Dio � onorato, Dio riceve per le mani di Maria e in Maria� (ibidem, p. 396). Il Montfort spiega la totale relazionalit� di Maria come frutto della sua santit� eccelsa e come assenza totale di egoismo, che la rendono una �trasparenza del divino e un catalizzatore dell�incontro con la Trinit�. Mentre il peccato nasconde e offusca il volto di Dio e dell�autentica religione, la grazia manifesta l�opera di Dio nella storia della salvezza. Montfort ribadisce contro i �falsi illuminati� che Maria non rappresenta un impedimento per l�unione divina, appunto perch� ella �� fatta soltanto per Dio� e spiritualmente �unita e trasformata in Dio�� (ibidem, p. 397). Maria pertanto non solo � elemento funzionale nel piano della salvezza in quanto �mezzo� o �via� che conduce Cristo a noi e noi a Cristo�, ma anche come �fine�, cio� persona libera e responsabile, a cui tutti tendiamo. Maria diventa cos� l��ambiente misterioso� nel quale s�incontra Ges�: ella ce lo rivela facilitando l�immediato contatto con lui. Pertanto l�incontro con Maria diventa incontro con Dio per il suo rapporto speciale con le tre persone della Santissima Trinit�. Tale intuizione del Monfort � stata ribadita autorevolmente da Paolo VI nella Marialis Cultus: �Nella vergine Maria tutto � relativo a Cristo e tutto da lui dipende: in vista di lui Dio Padre da tutta l�eternit�, la scelse Madre tutta santa e la orn� di doni dello Spirito, a nessun altro concessi� (Paolo VI, Marialis Cultus 25, in Enchiridion Vaticanum, cit., vol. 5, n. 51, p. 77). �Solo Dio � �Colui che �; Maria � una �semplice creatura� [�]. E�importante ritenere i termini usati: �creatura�, dunque relazionata al Creatore; il �nulla�, di fronte all�Infinito. E ancora, il �grande Signore, sempre indipendente e autosufficiente�, che non ha bisogno di Maria �assolutamente�, ma dunque si serve di lei relativamente� (B. Cortinovis, �Maria � tutta relativa a Dio� (VD 225) Fonti B�rulliane e sviluppi in Monfort, in Theotokos 15 (2007), p. 397). Maria, per volont� di Dio, � inizio e primizia della Chiesa e nello stesso tempo sta dinanzi al popolo di Dio come modello ed esemplare perfetto da imitare. Lei � figura, specchio per la Chiesa in quanto riflette la luce che ella stessa riceve, come fa uno specchio con la luce del sole, e perch� in essa la Chiesa deve guardarsi, confrontarsi per essere sempre pi� gradita agli occhi del Signore.